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二元论和修证次弟论为基础的。慧能的三皈依叫自皈依，皈依自性之宝。《坛经·忏悔品》中，慧能引导修行者“皈依自性三宝佛者，觉也法者，正也僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心...
刘孟骧
|五明研究|
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不中。”祖云：“还假修证也无?”师云：“修证即不无，污染即不得。”祖云：“祗此不污染，是诸佛之护念，汝即如是，吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶⑥汝曰：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
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修行法一卷。金刚顶经观自在王如来修行法、金刚手光明灌顶经仪轨二般同卷。略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、一字佛顶轮王念诵仪轨二般同卷。仁王护国般若道场念诵仪轨一卷。金刚顶莲华部心念诵仪轨一卷。佛说如意...
月溪法师
|五明研究|
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看来不离意识计度分别，只属主观的推测；而佛法的真如、法界，出于佛菩萨的修证经验，虽然也有所表述，而其究竟终归是不可言说。
以佛法解释“再生”等心灵现象
对心灵现象的探索研究，早就起步于古代...
陈兵
|五明研究|
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研律指南──印顺法师对《律藏》集成的探究
释清德
一 前言
释尊的成正觉，转法轮，只是“法”的现证与开示。释尊是出家的，说法化导人类，就有随佛出家的；人多了不能没有组织，“依法摄僧”而成立的僧制，不只是有关于身心的修证，主要是团体的制度；这些法制称为“律”，梵语vinaya，音译为“毗尼”、“毗奈耶”。毗尼是依于法而流出的规制，等到僧伽日渐发展，终于形成与法相对的...
清德法师
|五明研究|
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佛教的批判
基于这一大乘思想的基本立场，他对中国佛教当然会有所批判。他的批判，摘要有三：一、理论的特色是“至圆”；二、方法的特色是“至简”；三、修证的特色是“至顿”。这其中，“至顿”的思想特别与“...
昭慧法师
|五明研究|
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祖云：“还假修证也无?”师云：“修证即不无，污染即不得。”祖云：“祗此不污染，是诸佛之护念，汝即如是，吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶⑥汝曰：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养什邡...
李厚之 张会
|五明研究|
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迦叶摩腾共法兰译，《大正新修大藏经》，第十七册。
15.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷》，唐 般剌蜜帝译，《大正新修大藏经》，第十九册。
16.《菩萨璎珞本业经》，姚秦 ...
罗元庸
|五明研究|
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引导众生依菩萨法而入佛乘。
印顺导师准此经偈而言，佛陀表象上是说三乘，其实还是在“教菩萨法”。因为声闻与缘觉的修证，是适应众生，而作为引入佛道方便的。《法华经》中的“穷子喻”、“火宅喻”、“...证境；不定种姓有多种无漏种子，虽可随缘修证二乘圣果，但也未始不可回小入大；无性种姓由于欠缺三乘无漏种子，无论如何不能发生无漏功德，证入圣果。
要言之，瑜伽行派既然主张众生有五种种姓的差异，也就...
释昭慧
|五明研究|
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诗偈，而有的禅师甚至仅仅凭借一首诗偈而留名禅史。这些诗偈大都发自禅者的内心，是他们修证的体会和禅悦的表露，使用了生动的口语和活泼的形式，体现了多样化的个性色彩和层出不穷的创造精神。”[16]从初唐王梵志...
罗时进
|五明研究|
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